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武当山的灵与魂,乌舍尔

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武当山是明朝文化的经典,无论是其建筑,还是其政治、文化地位,在明朝历史上具有极为重要地位。在政治和文化方面,武当山与北京故宫都同一层次,它們之間所不同的是,前者以宗教文化为前提,后者则是以政治文化为主体。同时,武当山在中国古文化史,尤其是

  武当山是明朝文化的经典,无论是其建筑,还是其政治、文化地位,在明朝历史上具有极为重要地位。在政治和文化方面,武当山与北京故宫都同一层次,它們之間所不同的是,前者以宗教文化为前提,后者则是以政治文化为主体。同时,武当山在中国古文化史,尤其是建筑和堪舆,处于绝无仅有的地位。武当山因宗教而有建筑,又因建筑展示宗教,这种将建筑文化与宗教文化有机融合在一起也是绝无仅有的。如果将武当山的宗教文化视为武当山之灵的话,那么建筑和堪舆文化就是武当山之魂了,这种灵与魂紧密融合而形成一个完全不可分割整体,乌舍尔这就铸就了今天的武当山文化,铸就了让世人为之仰视的全人类的文化遗产。

  说武当山最早要从汉朝说起。二千年前的东汉是中国封建时代最为强盛的时期之一,当时的中央政府在此设武当县,其治所就在今天武当山下的丹江口市六里坪镇蒿口村。考古工作者前些年在此发现大量的东汉遗迹,尤其是高大的城墙、成排的水井,由此不难看出当时武当城的繁荣。汉代之后,人们从山下走到山上,多有高人隐士登山修行炼丹,只是遗迹所存无几。到唐时,当时的均州太守姚简始建五龙祠后改建为五龙宫,这是武当山首次出现官方建筑;元代之后建筑为之一新,蔚为大观,南岩、紫霄、五龙、金顶等高大雄伟的建築出現,及各条神道开通,形成了初具规模的“道场”,其营造思想对于后世的设计具较重要的影响,为明朝大兴武当山莫定了基础。到明代,武当山建筑规模之宏大,气势之磅礴,达到前无古人后无来者的境地。这组庞大的建筑群绵延140华里,面积达160万平方米,由八宫九观、三十六庙等三十三个小建筑群组成,号称“补秦皇汉武之遗,历朝罕有”。明朝之后武当山渐渐受到冷落,此后只接待香客的朝拜和游人的观光。

  明朝为武当山历史发展最为辉煌时期,其建筑代表着中国道教建筑艺术的最高水平,影响深远。明朝建都南京,朱棣即位后将政治中心迁入自己封地北京。按理明代的政治和经济中心应该在北京,或者是在南京,但为何要在武当山修建如此浩大的皇家道场?根据古书记载:“ (明) 平定天下,(真武)阴佑为多。及太宗靖难,以神有显相功,于武当重建庙宇,专官致祭。”这是明朝政权修建武当山的宗教原因。客观地说,这个原因并非是全部,还有一部分是借宗教之虚,行政治之实。此话怎么讲?因朱棣篡夺建文帝皇位而登上皇帝的宝座,建文帝是他的侄儿;他不仅抢夺了皇帝之位,还将自己的亲侄儿杀害,这不仅是违背中国古代政治之礼,同时也违背了人性之道。朱棣为了掩饰这种非仁非礼非道的行为,于是想到了宗教,用神来装饰自己的行径、粉饰自己的目的。具体地说,就是要达到“君权神授”效果。所以武当山至今还有“真武神、永乐像”之说,这充分证明朱棣利用宗教来粉饰自己的真正用意。所以说武当山宗教是虚,而政治为实;或是宗教是外表,而政治是內核。

  当然朱棣大修武当山还不止,在中国这个礼治的国度里,他虽然如愿以偿的当上了皇帝,但不合礼制,导致他的臣民们在心底不叢,眼看在南京坐不下去,于是他决定迁都到他的老巢――北京,于是在北京大修土木,建故宫。北京的政治中心虽然定下了,但人心并没有安定下来,对他的统治依然存在不利因素。于是,他想到要稳定天下还要依托神权,于是在南方大修武当山,在此山修建一个宗教中心,与北京遥相呼应。这样政治和宗教两个中心成形,所以历史上就出现北修故宫,南修武当之说。

  武当山的宫殿虽然都修好了,如此宏大的道场还不能说明他的权力就是神给予的,于是他想到武当山主神――真武,若将这个主神变成自己的化身,那么这个问题就得到完美的解决。于是他将真武神的形象按照自己来雕塑,这样可以昭示天下,他就是真武神。所以他的皇帝之位是上天指定的,他的权力是神授予的,他才是上帝之子。这是“真武神、永乐像”的真实蓝本,以至流传至今。

  武当山坐立于汉江之滨,不高的青山在绿水的映衬下显得超出其本来的雄伟、高大,这座在明代以前还没有名气的名山,既有暮霭朝云的峻,也有薄雾如纱的秀,这是道家所选之地。中国道教崇尚的是自然,所谓崇尚自然包括二个层次,表层是崇尚自然界,崇尚客观的自然事物其及法则;深层是崇尚事物,包括人之精神世界的无拘无束,这就是道法自然的基本涵意。武当山从自然的属性方面正是道家所以追求的那种境界,所以朱棣选择了武当山作为皇室的宗教场所。于是他动用大量的人力和财力、物力来大修建武当山,使武当山的自然与道教所表达的宗教思想,及朱棣的借宗教来为其政治服务的思想完美地融合在一起,這樣武当山成为中国道教最为有名的宗教圣山。

  道教是中国土生土长的传统宗教,它对中国古文化具有极其重要的意义。它出现于两汉时期,当秦汉之际,神仙学说极其活跃,黄帝铸鼎飞升、淮南王得道升天等故事均产生于此时,并形成一股社会思潮,普及到了民间,后来发展到了神仙崇拜。这种文化是构成道教的主要来源之一,成为道教信仰的核心,并自始至终伴随着道教的产生、发展、衰微而延续到了今天。明朝所建武当,便充分利用和发挥了这种思想,把神仙学说自然的、恰到好处的融入建筑文化之中。尤其是将这种思想巧妙地与武当山的自然环境融合,构成修道者们所孜孜追寻的“得道升天”、“琼瑶仙宫”等神仙境界。使之自然与宗教浑然一体,水乳交融,从而在文化内涵上达到思想广博,寓意深遂;在感观上既有自然天成之趣,又有巧夺天工之妙。

  武当山所蕴涵的宗教文化以建筑的形式体现出来,在绵绵140里的建筑中围绕着一个中心,即道教的“得道升天”。整个建筑群的主线表现的是武当山主神――真武修道为主轴,以真武在修道过程中发生的故事和事迹为单元建成各种形式的建筑。在如此浩大的建筑中将这种思想表现得既曲折起伏,又淋漓尽致,各处建筑都根据故事的内容进行精心选址,达到自然环境与真武故事,及道教文化有机结合,使之成为天人合一的境界。

  武当山的主神真武是个什么样的神仙?神总是充满神秘的,真武神也一样。真武也称“真武大帝”和“玄武”,而玄武是为我国古代民间崇奉的北方之神,是二十八宿中北方七宿之合称。在古代它表示北方星宿之星象,后来又用来代表北方天文方位。随着民间宗教的产生和发展,玄武逐渐被人们崇尊为北方之神,同青龙、白虎、朱雀合称为四方之神。道教产生后,玄武则成为道教所奉之神。神虽然很神秘,但其总应该有个形象吧,那么这种玄武神是什么样子?由于北方代表水,水中有一种长寿的动物,即龟,人们将龟来表示北方之神,这就是玄武。从星象到玄武(龟)的过程确实是非理性的,太玄妙太神秘,但似乎人们觉得其还神秘不够,于是在龟的背上站立一条蛇,所以玄武是为龟蛇合体的合体。到宋代玄武的形象发生了根本的变化,人们将玄武人格化,一个非常和善、高大、披发、跌足的人物出现于社会之中。根据史书记载,人格化的玄武,最后演变为修仙而成道的故事。武当山的故事就是以其为蓝本,最终构成武当山之灵魂。

  真武与人与神都没有关系,但人们是怎样将他人格化,最终演化成非常人性化的神?据史书记载,真武帝乃先天始气,太极别体。上三皇时下降为太初真人,下三皇时又降为太素真人。到黄帝时,下降托胎于净乐国善胜皇后,孕育十四月,岁建甲辰三月三日产母左胁。年及七岁,经书一览悉皆默会。志契太虚,愿事上帝,感玉清紫元君传授无极上道,越海东渡入武当,择众峰之紫霄者居之修道。日久不忍清贫欲归,途遇紫元君化老媳着铁柞磨针,悟功到自成之理,复归山中隐修。历四十二载而功德圆满,为五龙所捧白日飞升成仙。这是史书对真武的演化过程,及其成仙的事迹之基本梗概。

  由于真武有这样一个完整的、从出生至成仙的轨迹,所以武当山以此为基本线条,对建筑进行整体规划,亦有一个完整的体系。具体脉络:净乐宫,真武降生之国;紫霄宫,真武修道所居之所;磨针井,紫元君启悟之地;复真观,回心复归之处;五龙宫,五龙捧升之迹;玉虚宫,受封之本宫;南岩宫,面壁四十二年之故居。以及与其相联系的太子崖、琼台观;龙泉观、回心庙、黑虎庙等等建筑单元,每一处都是一个故事的反映。其设计营造自山麓至山颠,五里一庵,十里一宫,丹墙翠瓦,相望于道,星罗棋布于神道两侧。这一宏大的建筑群,虽以神道为主线,但也主次分明,总体观之,以大处落墨,一气呵成,且情理自然,若隐若现,终归于一体,而构成了一个完整的修道人生。同时突出的神仙思想,且自始至终贯穿于整个建筑群,并赋予其强烈的宗教气氛,使整个建筑群鲜明地反映出了武当道教思想。

  武当山处于鄂西北山地与江汉平原的结合部,虽然它不是多高多大的山脉,但处于这样的地理位置中也显得格外巍峨,加之自然界的神工鬼斧,使其众多山峰,峰峰拱倾极顶天柱峰,这样就形成了“七十二峰朝大顶”的自然景观。武当山的建筑设计者充分利用了这种独特的自然条件,使武当山更加神秘化,同时也加重了宗教文化气氛。武当山建筑是在通盘考虑的情况下进行的,其以天柱峰金殿为中心,按东、南、西、北的方位,分建四维,东南西北四方分别迎来自各方的朝圣者,象征着四方来朝,表现出庄严的神仙风格,结构宏博,构思巧妙,从而利用方位指向形成的格局,自然地将道教的神秘、玄妙得以阐述。即便是在今天若站在天柱峰颠,遥观东南西北四方,隐见万民众生争相脐攀,顶礼膜拜,既可实现“唯我独尊”的真实情感,亦可达到宗教效果。

  武当山的总体建筑充分体现出因地制宜,充分利用自然环境的天人合一思想。武当山建筑虽然是由一个个小单元形成的,但总体是经过通盘考虑的,每一个体单元进行规划,但每个单元所表现的文化思想既服从于整体文化内涵,与总体具有统一性,又具有自身建筑设计的独特性。二者从微观和宏观不同的表现形式上,纷呈出相得益彰的文化色彩,从而体现出武当道教文化丰富的面貌。这种文化集中体现在人与自然的完美结合上,《春秋繁露》上说:“天地之气,合二为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。”武当山建筑吸收了这种思想,把天地万物作为一个整体来看待,所以武当山与山上之建筑就成为一种互为补充的统一体。

  如果说武当山的建筑展现出的是一种俊秀,与自然结合的灵秀;那么,武当山所体现的道教堪舆思想就是武当山之魂。堪舆就是风水,这种思想自从人类出现定居时就有所体现,只是人们当时并不将其称为风水而已。早期的风水是非常科学的,它融农业、土地、采光、通风、水源、交通等为一体,与人们生活的自然环境紧密相连,考古工作者就是根据这些在考古调查中去寻找人类居住的遗址和死后埋葬的墓地。很多人认为考古就是看风水,考古人就是风水先生,走到一个陌生的地方也能找到古人住过的地方、找到古人的墓地。其实不然,他们只是多少了解一些古人对生存环境的理解,具体地说,是什么地方适应人居住,哪些地方适宜埋葬而已。这些并不神秘的自然知识这就是早期人类的风水思想,最后演化成神秘莫测、玄妙无稽堪舆,它已完全失去了古代风水的科学性。在此不得不告诉人现在一些人,玩弄的风水完全都是唯心的,是没有科学性可言,人们切不可相信。

  风水思想在新石器时代就已出现,即在原始农业时期,人类从居无定所到知道建筑简易房子,长期生活在一个地方开始,此即为定居农业。此时人类依水而居,到了商周时期风水思想得到发展,汉初己有初级理论,唐宋间己自成体系;明清之际,风水发展至极点,风水活动遍及民间乃至皇室,充当着中国哲学与建筑的中介。后代的风水学说其总体思想为藏风纳气,中心以“气”为主轴,在这种思想的长期熏染下,人们在居住选址方面形成了一个规范的空间模式,这种模式为历代建筑师所沿用。

  道教与风水之间有着共同的思想基础,二者相互借重,相互影响,至今还留存在众多的道教建筑之中。乌舍尔古代风水选址的理想居住模式是用几句话归纳的,其口诀是:“阳宅须教择地形,背山面水称人心。山有来龙昂秀峰,水须围抱作环形。明堂宽大斯为福,水口收藏积万金。”具体可诠释为这样:主房面南,背山面水;其背倚自远方而来的祖山,山势婉蜒起伏,宛如行龙;主房左右又各有一山围绕,以作屏障;其前面对亦有二山,名朝山、案山;房门正对朝、案二山衔接处,是为“气口”;各有一水自左右两山中源源而来,环抱房前合流,河流之上,暗合“锁才(财) ”之意。武当山建筑群的大兴之时,正是在风水堪舆思想发展达到鼎盛時期的明代所建,所以这种思想之深之浓是不言而喻的。

  在武当山的重要建筑中,紫霄宫为风水建筑之典范。其利用客观自然地貌,再加以人工营造,使这座建筑构成古代风水建筑的模范。紫霄宫背倚气势如龙的展旗峰,宫左一山为青龙,宫右一山称白虎,各作环形护卫殿宇;宫前近者又有大宝珠、小宝珠二峰,远者遥对五老诸峰;宫之前房龙虎殿,遥对五老主峰,形成 “气口”,预示宫观光明发达,香火旺盛。这些都是自然的地貌,但前面缺水,于是人们在正前方挖出一泓小池,即禹迹池,内蓄清水;同时在宫殿的两侧营造一条小河,名金水河。虽然是人为的加工,却也是风水的要素达到完整,也使其空间模式达到完美。祡霄宫与武当山另一座大型宫殿――玉虚宫异曲同工,其宫背依“龙首”之峰,左右亦各有山环抱,其前遥对众峰,整个地形宛如一微微绽开的荷花,层峦叠峰。玉虚宫规模广阔,形势雄伟,前列翠屏,后枕华麓,被古人称之为“游仙而居”之地;所不同的是,紫霄宫集中反映的则是“聚气”的思想,玉虚宫的择地原则当为“乘气”。

  武当山建筑均以风水为基础,这种设计和营造中的择地方法,还是具有一定的科学性,并非是充满玄妙的巫术之道。武当山这种利用自然界为屏障,使建筑在采光、排水、取水、保护等诸方面都得到了很好的、十分有效的处理,这也是千百年人类环境利用经验的结晶。在武当山的古建筑中,这些都得到了充分的吸收,更加周密、谨慎的运用,从而使自然融入了人工,而人工又寓于自然,二者相得益彰,达到了巧妙的结合,使古代风水思想在这里得到了淋漓尽致的发挥,堪称建筑思想的典范之作。

  武当山处于江汉平原与秦巴山地的结合部,以峻秀见长。其峻于山,山虽不高,但山峦叠嶂;秀于水,汉江缠绕,丹江穿行,青翠如玉,白帆似鸥。自道教兴起,武当山就是炼丹修道之地,到明代,朱棣为使“君权神授”而修武当,建筑者将道家思想理解得大彻大悟,表现在武当山的建筑上集中体现出天人合一、人与自然的完美结合。在武当山建筑中以“隐”为基本特征,即建筑隐于自然之中,思想隐于“道”之中。这里的“道”就是道法自然之“道”,这个“道”就是崇尚自然,所以武当山保持了自然原始风貌。在营建时,充分利用峰峦的高大雄伟和岩涧的奇峭幽邃,使每个建筑单元都建造在峰、峦、岩、涧的合适位置上,其间距的疏密、规模的大小都布置得恰到好处,使建筑与周围环境有机地融为一体,达到时隐时现、若明若暗、玄妙超然、浑为一体的艺术效果。当然,还有一点是人们看不到的,即朱棣将自己的政治目的“隐”于宗教之中,将自己违反人性的不光彩行为“隐”于神的外衣之中,这才是武当山之大隐。

  综观武当山整个建筑体系,它荟萃了我国古代优秀建筑法式,集中体现了皇家建筑的宏伟壮丽,道教的神奇玄妙,园林的幽静典雅,民间的淳朴节俭等多种特色,形成了丰富多彩的传统建筑风格。许多建筑专家考察武当山后说:武当山古建筑群是我国古代劳动人民在建筑史上的一个伟大创举,是古代规划、设计、建筑的典范,也是世界建筑史上的奇迹。同时,在透过武当山建筑之宏伟,自然之秀美的同时,去领略武当山之灵魂,从中去感受当今最为需要的人与自然的结合。

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